Когда количество подобных изме
нений дос тигает таких масштабов , что и
меет место несколько вариантов программы пове
дения и де я тельности
, н а блюдается процесс
рождения новой традиции .
Таким образом , проведенный анализ показыва
ет некоррек т ность
утверждений , согласно которым «
всякое новшество в м
е хан изме традиции оценив
ается как в редное отклонение и
устр а няется»
.
Левад
а Ю .А . Традиция // Философская энциклопедия .
М ., 1970. Т . 5. С . 253. В данном случае
более уместным представ ляется
и с пользование категории
«снятие» . При этом становится
очеви д ным , что нел
ьзя сводить процесс исторического развития че
лов е чества ни к
монотонному следованию стереотипам , ни к
сов о купности непрерывных
изменений . Моменты устойчивости , ст
е реотипности и моменты изме
нчивости , креативности в
соци о культурном раз
витии находятся в диалектическом единстве . Тр
а диции находятся , с
одной стороны , в противоречии с иннова
ци я ми , так как ст
ереотипы подчиняют поведение субъекта опред
е ленным нормам , станд
артизируют его . Однако в традиции закр
е пляются не только
ст е реотипизированные
программы поведения , выполняющие норм
а тивно -регулятивную функцию
, но и э талоны творчества
, призванные «
программировать деятельность в кач
е ственно новом прогрессивном
направлении с долгосрочной и с
торической перспективой »
.
Ширшов
И .Е . Динамика культуры . Минск , 1980 . С . 22.
Если стереотипизированные пр
о граммы со временем
неизбежно исчерпывают свои продукти
в ные возможности , порождая т
ем самым нео бходимость модиф
и каций или выработки новых
программ деятельности , то эталоны творчества
, передаваемые п о сред
ством традиции , сохраняются в памяти человече
ства на пр о тяжении
всей его истории .
Обе эти тенденции важны для человеческ
ой культуры . С о д
ной стороны , обеспечивая трансляцию и вкл
ючение субъектов в исторически сложившиеся фо
рмы деятельности , традиции со з
дают предпосылки для инноваций ,
так как , по словам П .Я .
Чаадаева ,
« в природе человека
Ц теряться , когда он не в с
о стоянии связаться с
тем , что было до него
и что будет после н е
го» .

Чаадаев П .Я . Философические пи
сьма / Сочинения . М ., 1989. С . 23. С д
ругой стороны , инновации служат источником об
раз о вания новых трад
иций . Последние , осуществляя отбор соци
о культурных программ и тран
сляцию их , тем самым во многом задают
общую направленность предметно -практического и
духовн ого освоения действительности , включа
я естественно и процесс взаимодействия природ
ы и общества . Следовательно , можно сделать
вывод , что результаты творчества , инновационной
деятельности становятся достоянием человеческой
культуры именно посредством традиц и и
. Непременное превращение инноваций в традици
и , модификация заключенных в них программ
деятельности обеспечивает
относительно оптимальное протекание культурно -
исторического процесса . Одним из подтверждений
правомочности такого вывода , могут служить
извест ные примеры из истории , когда но
визна и оригинальность не принимались обществ
ом и не оказывали существенного влияния н
а развитие культ у ры
.
Злобин
Н .С . Культура и общественный прогресс . М
., 1980. С . 36.
В рамках такого понимания роль и ф
ункции традиций и н о
ваций определяются конкретно -историческими
условиями фун к циони
рования и развития человеческого общества
. То есть нео б ход
и ма увязка процессов
накопления , кумуляции и трансляции социально
го опыта со способами производства , типами
истор и ческих общносте
й и общественными отношениями на разных э
тапах человеческой истории . Понять суть р
а з ли чий
проявления традиции в раз ные
эпохи помогает общая модель , в основу к
от о рой положена мера
актуализации пре дшествующего опыт
а , или иначе , « коэффициент актуа
лизации » . Значение посл
еднего ра с полагается
между единицей , когда все наследие
и только насл е
дие актуально Ц «
а б с
олютно консервативная
культура» и нулем , когда ниче
го из со з данного
ранее не используется , актуальны только мод
ели деятельности возникающие на данном (совре
м е н ном
данному социуму ) этапе Ц «абсолютно
новаторская культ
у ра» ) .

См .: Бе
рнштейн Б .М . Выражение этнической специфики
в художественной кул ь
туре // Методологические проблемы исслед
ования этнических культур Ереван . 1978.
Конечно , это идеализированная модель
, так как в дейс т
вительности подобных крайностей не сущест
вует и они в при н
ципе невозможны . Но эта модель позволя
ет осмыслить опред е л
енную , реально направленную ориентацию культур
в соотве т ствующие
эпохи и выявить домин и
рующие в них тенденции .
Близость к «историческому нулю»
опасна , так как п
ереход через н у ль
означает распад социума , смерть культуры и
фактически превращение общества в природу
. Механизмы регенерации в таких обществах ос
таются , безусловно
, доминирующими . Уд
ельный вес традиционных форм деятельности
тем выше , чем ниже уровень общественног
о и культурного развития . Для
«традиционных»
обществ традицией исчерпывается не толь
ко их собственный , но и весь
«мировой» опыт , причем сразу
в двух отношениях Ц в отношении к
оличества и в отношении способа организации
. Для таких обществ как бы не существу
ет никакой другой культуры . То есть другие
сообщества , хотя и
есть , но они не существ у
ют именно в культурном смысле
. Следовательно , неизвестны или не считаются
существующими д ругие , альтернативные способы
накопления и организации социокультурного опыт
а . И действительно , если первобытное общество
держалось почти всецело силой традиции , е
сли в средневековом мире почти каждый зна
чимый поступок определялся обычаем и фиксиров
ался о б рядом , то со вступлением
человеческой цивилизации на путь капиталистическ
ого развития культура становится
все более
динамической и новаторской .
Сейчас человечество фактически уже вступи
ло в новый исторический период , когда для
молодого поколени я главным ав
торитетом является «префигуративное»
, согласно М .Мид , то есть антитрадицио
налистское понимание перспектив развития в бу
дущем . Важнейшими условиями , определившими такое
понимание , являются возникновение и расширение
всемирной коммуникации между людьми и ра
з личными культурами , глобализация ,
н а
растающая угроза экологической катастрофы и д
ругие общие проблемы человеческого сообщества
, решение которых нередко тр е
бует кардинального переосмысления и
даже иногда отказа от укоренившихся стер
еотипов поведения . Молодо е поколение , именн
о в таких условиях вступающее в современн
ую жизнь , не видит в прошлом культуры ,
сформировавшей их традиции , до с
таточного руководства для настоящег
о и ориентиров для будущего . Старшее покол
ение , связанное с традициями прошлого , часто
не мо жет предложить приемлемой модели
поведения в у с лов
иях невероятно быстрых изменений , происходящих
в обществе и соответственно в его взаи
моотношениях с природой , оно , образно говоря
, прошло точку , к которой нет возврата , но
нередко пытается актуализировать и счерпа
вшие себя в новых условиях способы деятел
ьности . В такой ситуации актуализируются попы
тки выйти за рамки имеющихся в наличии
традиций и осо з на
ть синхронно со временем новые проблемы и
конфликты , возникающие в новых условиях в
заимодействия общества с природой . Некоторые
из этих попыток находят свое яркое в
ыражение в идеях , выдвигаемых так называемыми
альтернативными движениями современности
.
См .: Ху
давердян В .Ц . Современные альтернативные движ
ения . (Молодежь Зап а да
и «новый» иррационализм ). М .: Мысль , 1986; Яницкий
О .Н . Развитие экологических дв
и жений на Западе и Восток
е Европы // Социологические иссле дования . 1992. №
1
Но прежде , чем рассмотреть содержание
некоторых альтернативных моделей , еще раз отм
етим , что идея отказа от до стигнутого
за предшествующий исторический период развит
ия неоднократно воспроизводилась в истории че
ловечества , были даже попытки ее практической
реализации . Как правило , это происходило
в период ы обострения
социальных противоречий , а то и накануне
социаль ных потрясений и глубоких , кардин
альных изменений с о ц
иального и духовного облика общества . В лю
бом случае это были симптомы духовных рев
олюций , когда работающая в том или ином
социальном организме система регулятивов и
ценностей оказывалась неудовлетворите льной
, недостаточной для измени в
шихся условий и потребностей какой -либ
о части общества , котора я и
становилась носителем идеи «разрушения старого
мира» , отказа от прежних традиц
ий . Такие социальные группы , объединенные орга
низационно , иногда создавали своео бразные
субкультуры , в чем -то , а иногда и во
многом , противоположные современным им нормам
(а зачастую и направленности ) мышления , п
о ведения , деятельности
, и в этом смысле Ц по отношению к
институциализированному миру Ц объективно и
гравшие роль альтерн а
тив ной культуры . В качестве примера
можно указать на многообразные виды комм
унитарной организации жизни , основанной на ид
ейных оппозициях доминировавшим нормативным и
ценностным системам : дохристианские и раннехрис
тианские секты , включая аскетические ; реформ
и стские общины ; с середины дв
а дцатого века , подобн
ые субкультуры , получившие отражение
в понятии «контркультура» , формы
протеста против стереот и
пов , норм и ценностей , общеприня
тых в индустриальных обществах , образовывались
во многих странах различными групп ами
молодежи , в основном студенческой .

См .: Гр
омов И .Б ., Леонтьева В .И . Контркультура
как адаптивный механизм трансляции социального
опыта // Социологические исследования . 1991.№ 10.
При этом , нельзя не пр
и знавать наличие и
эволюцию подобных контркультуре Запада явлений
в нашей стране и
в других регионах планеты .

См .: Ко
нтркультура и социальные трансформации . М ., 1990.
При всем огромном разнообразии
, всем им присущи некоторые о б
щие черты .
Во -первых , н осителями тех или и
ных ценностных предста в
лений и комплексов идей выступают не
классы или партии и д а
же не социальные группы , а с
убкультуры , то есть объединения единомышленников
, образующиеся по принципу свободно и
з бранн о
го стиля жизни .
Во -вторых , способом достижения вырабо
танного альтерн а тивными
движениями социального идеала оказывается не
только и не столько политич
еская борьба , сколько практика «конкре
т ной утопии» , или
« техн ология малых де
л» .
В -третьих , в основе альтернативных уст
ановок лежат не идеологи и , или не с
только идеологии , скол ько ценности
, что предполагает «неклассический»
тип политического сознания движен
ий и общностей , складывающихся «по ту
сторону идеол о гии»
. Но главное , радикальное новшество
состоит в изменении оценки пе
р спектив развития общ ест
ва . Проблемы , возникшие в несколько последних
десятилетий , стали не столько проблемами
текущего момента , сколько императивами будущего
, подорвав в значител ь
ной степени уверенность в историческом
прогрессе .
Анализ моделей общественного развития соз
данных как н е по
сре д ственно представител
ями новых социальных движений , так и под
вли я нием выдвинутых
ими идей , показывает , что речь идет о
мировоззр е нии , имеющ
ем глубокие корни и всеобщее , мировое знач
ение , а не просто о наборе преходящих
идей и л о зунгов .
Причем , в процессе эвол ю
ции самих новых социальных движ
ений , требования немедленных кардинальных перемен
, п о степенно приобрет
ают характер более конструктивных предл
о жений , учитывающих и
элементы прошлого исторического оп
ы та .
Новый стиль мышления , лежащий в основе
этих моделей , п ы
тается учесть не только достижения все
х цивилизаций , но и о б
нажить опасные пределы их разви
тия , вобрать в себя как резул
ь таты научного знания , так
и императивы вечных ценностей , м
о билизовать не один лишь
разум , но и весь потенциал человеч
е ских эмоций . Достато
ч ным основанием тако
го подхода является весь комплекс глобальных
проблем современности . Природа н
е обходимых оснований гораздо
сложнее . Их происхождение в ы
звано своего рода моральной реф
лекс и ей современной
культуры на кризис собственных ценностей
, а их распространение объя с
няется потребностью людей в век
научно -технического прогре с
са перенести акцент с материаль
ных благ и дох о д
ов как главной жизненной цели индивида на
достижение баланса и координации в удовл
етворении потребностей человека , прежде всег
о немат е риальных . Осо
знание этой потребности усилилось в последние
годы , когда до общественности дошли резул
ьтаты научного ан а ли
за состояния взаимодействия природы и обществ
а и пессим и стические
модели будущего , основанные на современных
мет о да х научно
го и с следования
.
См .: Ле
йбин В .М . «Модели мир» и образ че
ловека . М ., 1982.
В этом контексте современная экологическа
я культура о б щества
может быть понята как попытка восстанови
ть естестве н ную цело
стность социоприродной системы , разрушение которо
й (целостности ) явилось
закономерным порождением деформир
о ва вшихся механизмов вос
производства определенного типа культуры , а и
менно культуры гиперрационалистической и техн
о крат и
ческой , приведшей человеческую личн
ость и окружающий его мир на грань кр
изиса . Распространению новых ценностных ориентиро
в способствует уху дшающаяся экологическая
обст а новка на нашей
планете . Особенностью нынешней исторической
ситуации является то , что будущее в предст
авлении широких , социально активных масс все
больше ут рачивает фаталистич
е ский смысл «судьбы»
и становится предметом выбора
. О но во с принима
ется как результат сложного ,
многофакторного , но по
д дающ е
гося , в определенных пределах , регулировани
ю процесса , который на стадии выбора , форм
ализации и выполнения прин я
тых решений должен учитывать во
зможные альтернативные в а
риа н ты .
В этой свя зи представляется перспе
ктивным актуализация возможностей системно -оптим
изационного моделирования в ы
ступающего в качестве одного из
универсальных инструментов преодоления хаоти
ч ного характера взаи
моотношений общества и природы .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19