Не важно, сколь безличной силой является магия, всегда необходимо учитывать эмоциональный и поведенческий факторы человеческого связующего.
Слишком часто предполагается, что если маг посылает заклятие, с его жертвой произойдет несчастный случай или она заболеет. Это чрезмерное упрощение. Часто самыми успешными являются магические труды, использующие помощь других, неизвестных людей для исполнения воли мага. Деструктивное намерение мага в отношении другого может быть оправдано всеми законами естественной этики и честной игры, но сила, которую он вызывает для выполнения поставленной цели, может быть воплощена в зловещем и бесполезном человеке, которого сам маг бы просто презирал, Достаточно странным является тот факт, что этот способ может быть применен для не только для разрушительных, но и добронамеренных или любовных дел с таким же успехом.
В "Сатанинской библии" говорится, что маг должен обращаться с сущностями, которые он вызывает, так же, как и со своими друзьями и компаньонами, поскольку даже «безличное» лучше работает на добросовестного и уважительного пользователя. Этот принцип так же верен по отношению к управлению автомобилем или электроинструменту. как демонам и стихиям.
Некоторым читателям откроется, что Сатанинские ритуалы по типу описанных в этой книге могут служить катализаторами к действию большого числа людей и, без сомнения, они уже служат, как говаривал Лавкрафт, разумом, что не заключен в черепную коробку.
Повсюду, где в этой книге делается ссылка на жреца, его роль может взять на себя женщина, которая выступает в качестве жрицы. Однако, следует пояснить, что квинтэссенция Сатанизма, — его дуалистическая основа, обязательно подразумевает разделение на активное и пассивное, соответственно, — участников ритуала и алтаря. Если женщина ведет службу, то сообразно целям и намерениям она должна представлять мужскую основу ритуала.
Неизменная тема активного/пассивного (Инь/Янь) в человеческих отношениях не может быть подавлена, несмотря на все попытки создания матриархальных, патриархальных и единополых сообществ. Всегда найдутся те, кто "с таким же успехом мог быть мужчиной" или "с таким же успехом быть женщиной", в зависимости от своих эндокринологических, эмоциональных и/или поведенческих предрасположенностей. Со здравой точки зрения в магическом плане гораздо более предпочтительнее вести ритуал сильной или эгоистичной женщине, чем застенчивому, погруженному в себя мужчине. Однако, довольно нелепым будет предоставить пассивному мужчине исполнить на алтаре роль Матери-Земли, если только его внешность не будет замаскирована под женскую.
Полностью гомосексуальная группа зачастую способна провести более плодотворный ритуал, чем группа, состоящая как из гомосексуальных, так и гетеросексуальных участников. Причина состоит в том, что человек в полностью гомофильной группе обычно более осознает активные/пассивные предрасположенности своих партнеров и тем самым достигается правильное распределение ролей. Следует отметить, что должны наличествовать как мужской, так и женский принципы, даже если один и тот же пол представляет оба.
С небольшими исключениями ритуалы и церемонии в этой книге были написаны в соответствии с существующими условиями и требованиями. Поскольку действенный формат зависит от недавно установленных стандартов языка, легко понятные правила службы и побуждающая эмоции литания не могут быть установлены без определенной доли "Сатанинской вольности". Если Сатанинские ритуалы более чем вековой давности представить сегодняшнему практику в своей первоначальной форме, практически ни один из них не вызовет достаточной эмоциональной реакции. Конечно, когда эти ритуалы создавались, они представлялись тогдашним магам достаточно вызывающими. Проще говоря, сейчас никто не читает викторианские любовные романы для достижения сексуального возбуждения. Пожалуй ни один из элементов магического ритуала не может сравниться по значимости с произносимыми словами, и если только литания ритуала не стимулирует говорящего, молчание более предпочтительно. Лицо, проводящее службу, или жрец, исполняющий ритуал, должны служить резонатором для эмоций присутствующих. Через силу слов потенциальный заряд магической энергии его слушателей может быть как вдохновлен к достижению пика интенсивности, так и пропасть в летаргии из-за простой скуки. Однако, многим людям скучна любая литания, независимо от того, насколько она значима или проникновенна, поэтому магу надлежит тщательно выбирать себе партнеров по ритуалу. Те кто вечно скучает, как правило, тупые, бесчувственные, лишенные воображения индивидуумы. Они — сухостойный лес в любой ритуальной комнате.
Естественно, существует определенный уровень возможной эмоциональной реакции, который должен быть осознан при выборе литании для церемониальных целей. Чародей или служитель культа в 1800-м году мог возбуждаться при собственных словах вроде: "Во тьме непроглядной, поднимаем наши глаза к сей яркой Утренней Звезде, чей восход несет мир и спасение уверовавшим и покорившимся отпрыскам рода людского". Теперь же для достижения такой же эмоциональной реакции он может сказать: "Стоя пред вратами Ада, вызываю Люцифера, дабы восстал он и возвестил равновесие и правду вопреки слову, отяжелевшему бременем священной лжи".
Путеводные мысли Сатанинских ритуалов прошлого и настоящего берут свое начало из разных умов и мест, однако все они работают на одной и той же «частоте». Многие люди, которые не кон цептуализ провали свою личную философию, открывают для себя, что принципы Сатанизма являются не имеющими равных проводниками их собственных мыслей, поэтому титул Сатаниста возвращается к своим достойным обладателям. Те же, кто не согласны с нехристианским определением Сатаниста, изложенным в "Сатанинской библии", должны задуматься о причинах своего несогласия. Без сомнения, они кроются в одном из двух источников: "общепринятого мнения" или пропаганды на основе писаний.
"Сатана был лучшим другом церкви за все время ее существования, поскольку поддерживал ее бизнес все эти годы!" — Девятая Сатанинская заповедь не имеет в виду лишь религиозную организацию, называемую «церковью». Каким удобным врагом Дьявол был для слабых и сомневающихся! Крестоносцы в походе против Дьявола утверждали, что Сатана, даже принимаемый на антропоморфной основе, не настолько зловещ или опасен, что его нельзя победить . И Сатана существовал в качестве удобного врага, которым можно было при надобности воспользоваться; в качестве персонажа, которого может побить любой хлыщ в ливрее с лилиями, будь у него время облачиться в доспехи из риторики писаний! Вот так Сатана сделал трусов героями, слабаков — гладиаторами, а негодяев — уважаемыми людьми. Это произошло столь просто потому, что его противники имели возможность подгонять правила игры на собственный лад. Теперь же, когда есть открыто признанные Сатанисты, которые создают свои собственные стандарты, правила игры меняются. Если субстанция опасна, ее отравляющие эффекты проявят себя. Если Сатанисты значимы как сила зла, страхи их врагов имеют под собой основание. «Божьи» люди обрекли Сатану на роль козла отпущения, подпитывая и держа его под рукой для собственных нужд. Ныне уже они сделались теми, кто ослаб и атрофирован, в то время как Сатана разрывает свои путы. Теперь люди Сатаны могут говорить за Него и у них есть оружие, рассчитанное на уничтожение хилых и нудных изречений стучателей по кафедрам из прошлого. Это оружие — логика.
Сатанист может с легкостью создавать сказки, достойные по своему содержанию священных писаний, поскольку его подготовка кроется в младенчестве литературы — мифах незапамятных времен всех народов и наций. И он признает, что они являются сказками. Христианин не может этого сделать, нет, не отваживается признать, что его наследие — сказки, однако, полагается на них для поддержания своей набожности. Сатанист содержит целый склад открыто признаваемых фантазий, собранных со всех культур всех времен. Кроме того, имея свободный доступ к логике, он становится могущественным врагом вчерашних истязателей Сатаны.
Те, кто полагался на борьбу с Дьяволом, дабы показать свою «праведность», должны открыть для себя нового врага, — того, кто на самом деле беспомощен, неорганизован и легко побеждаем. Но мир меняется очень быстро и такого персонажа найти очень трудно, столь трудно, что охотники за ведьмами и дьяволоискатели могут быть принуждены искать свою добычу в самых непроходимых джунглях — в самих себе.
Изначальная психодрамма. Le Messe Noire
Черная Месса является действенной Сатанинской церемонией только тогда, когда присутствует нужда провести ее. Исторически сложилось так, что не существует ритуала, более связанного с Сатанизмом, чем Черная Месса. С давних пор считалось, что именно ей отдают предпочтение Сатанисты, не устающие якобы топтать кресты и воровать некрещеных младенцев. Считалось также, что если Сатанисту было нечем заняться, и его мало волновал денежный вопрос, новая и более богохульная версия Черной Мессы изобреталась для подпитки его пресыщенного существования. Хотя для многих это и представляется возбуждающей концепцией, она не имеет под собой оснований и так же лишена логики, как и предположение, что христиане справляют страстную пятницу каждую среду пополудни. Несмотря на то, что Черная Месса как ритуал исполнялась несчетное число раз, ее участниками часто были не Сатанисты, а те, кто поступал в соответствии с предположением, что все противоречащее богу идет от Дьявола. Во времена инквизиции, любой, усомнившийся в верховенстве бога и Христа был признаваем слугою Сатаны и соответственно наказывался. Инквизиторы, нуждаясь во враге, нашли его в образе ведьм, которые по их мнению находились во власти Сатаны. Ведьмы создавались оптом из кого угодно: старушек, сексуально привлекательных женщин, некрепких умом, калек, истеричек и любых, кому случалось не принадлежать к нехристианскому мышлению или происхождению. Среди этих несчастных процент настоящих целителей и предсказателей был весьма мал. Но и для них не делалось исключений.
Не так давно были сделаны попытки представить в роли борцов против христианской церкви большое число «ведьм» древности, регулярно тайком проводивших «шабаши» в честь богини Дианы, Это представляется очаровательной картинкой. Но это — обман, поскольку он наделяет интеллектом людей, которые в основном были невежественны и готовы были последовать за любой формой религиозного поклонения, которую им предлагали фабриканты точек зрения.
В любом случае, в течение всего периода, когда факты Черной Мессы использовались в качестве пропаганды против «еретических» сект и орденов, немногих заботили малозаметные различия между ведьмами и Сатанистами. Они представлялись единым целым в глазах инквизиторов, хотя без опаски можно утверждать, что в отличие от большинства получивших клеймо ведьм, те, кто поступал «по-Сатанински», часто награждались их стигматами. Это не имеет своей целью оправдать действия инквизиторов против свободомыслия и бунтовщиков, а служит иллюстрацией того, что такие люди представляли весьма реальную угрозу святым отцам. Таких людей, как Галилей и Да Винчи, обвиненных в сотрудничестве с Дьяволом, можно почти что с уверенностью назвать Сатанистами в том смысле, что они выражали идеи и теории, предназначенные для разрушения статус кво.
Кульминация Черной Мессы, в которой, как полагалось, Сатане преподносился некрещеный младенец, происходила совсем не так, как ее живописали собиратели платы за крещение.
Катрин Дешэс, известная как Ля Вуазэн, была французской деловой женщиной семнадцатого столетия, которая продавала наркотики и делала аборты. Ля Вуазэн организовывала "ритуалы, привороты и заклинания" для своих клиентов, все из которых желали оставаться в безопасности Церкви, но чьи бесплодные молитвы вели их искать более темную магию. Как и в те времена, такой вид безнадежных поисков чудес превалирует сегодня. В исполнении своей самой популярной постановки, — нелегальном, коммерциализованном перевертывании католической мессы, Ля Вуазэн придавала «подлинность», нанимая настоящих и желавших принять участие католических священников в качестве исполнителей ритуала и иногда использовала эмбрионы от абортов в качестве человеческой жертвы. (Записи показывают, что она провела более двухсот абортов.)
Священники, которые предположительно служили Черную Мессу для нее, обеспечивали святых пропагандистов еще большим количеством материала. Легко понять, почему отлученные священники время от времени склонялись к участию в еретических обрядах, если принять во внимание социальную атмосферу того времени. Веками во Франции мужчины становились священниками, поскольку в семьях из высшего общества, откуда они были родом, духовный сан считался de rigeur фр. — сообразно этикету, обязательно для поддержания статуса — прим. перев.
по крайней мере для одного из сыновей культурных и обеспеченных родителей. Первый из сыновей становился военным или политиком, а второй отдавался в религиозный орден. Этот обычай вызывал столько разногласий, что породил выражение "Le rouge et noir" фр. — "Красное и черное", по цвету мундира и сутаны соответственно — прим. перев.
Если один из сыновей имел интеллектуальные наклонности, а так часто и бывало, сан священника предоставлял практически единственный доступ к библиотекам и высшему образованию. Как и следовало ожидать, Принцип герметистов "как вверху, так и внизу", а также и наоборот, применялся к одаренным индивидуумам. Пытливый, хорошо подготовленный разум зачастую становится опасно скептическим и соответственно непочтительным! Поэтому никогда не было недостатка в «расстригах», готовых и желавших принять участие в Сатанинских ритуалах. История породила целые секты и монашеские ордена, впавшие в гуманистическую и иконоборческую лихорадку. Задумайтесь над этим, — вы лично можете знать священника или пастора, который не во всем соответствует тому, кем он должен быть..! Конечно, сегодня, когда христианство находится на смертном одре, все сходит с рук духовенству и священники, которых раньше подвергали пыткам и казням за "отвратительную ересь", (Урбан Грандье, например) по сегодняшним меркам пасторского кодекса кажутся ныне бойскаутами. Священникам, служившим Черные Мессы в семнадцатом веке, не требовалось быть зловещими от природы; еретиками, — более всего вероятно; извращенными, — без сомнения; но вредоносными злодеями, — скорее всего нет.
Подвиги Ля Вуазэн, изложенные даже в столь сенсационной манере, при упрощении открывают ее как визажистку, повитуху, аптекаршу, исполнительницу абортов, имевшую страсть к сценическому искусству. Тем не менее, Ля Вуазэн дала Церкви то, в чем та нуждалась: настоящую, искреннюю пред Сатаной Черную Мессу. Она предоставила множество материала для ее анти-еретической пропагандистской машины. Если так можно выразиться, Ля Вуазэн нанесла Черную Мессу на карту и тем самым добилась ощутимых магических результатов, магии; ее магия была куда более могущественной, чем заклинания, которые она стряпала для своих клиентов. Она дала людям идею. Те, кого привлекли идеи, выраженные в ритуалах Ля Вуазэн, нуждались в некоторой храбрости для попыток их повторения. Для таких людей Черная Месса предоставила антураж различных степеней извращенности, — от безобидной и/или продуктивной психодрамы до настоящих гнусностей, воплотивших самые дикие фантазии хроникеров. В зависимости от личных пристрастий люди, черпавшие свое вдохновение в Ля Вуазэн и ей подобных, приходили либо к терапевтически обоснованной форме протеста, либо пополняли ряды "христианских Сатанистов", — еретиков, принимавших христианские стандарты Сатанизма. Один факт неоспорим: на каждого нерожденного ребенка, принесенного в жертву "во имя Сатаны" при тайных постановках Ля Вуазэн, несчетные тысячи живых младенцев и детей погибали в войнах во имя Христа,
Нижеописанная Черная Месса является версией, исполнявшейся Обществом Люцифериан (So' ciete des Luciferiens) в конце девятнадцатого н начале двадцатого века во Франции. Без сомнения, взявшая свои истоки в предшествовавших Messes Noirs, она использует тексты христианской библии, труда Шарля Бодлера и Шарля Мари-Жоржа Гюйсмана "Missale Romanurn", а также запискам Жоржа Легю. Она является самой последовательной Сатанинской версией изо всех, встретившихся автору. Содержа в себе долю богохульства, необходимую для эффективности психодрамы, она не основывается на перевертывании понятий лишь богохульства ради, а поднимает концепции Сатанизма до благородства и рациональности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Слишком часто предполагается, что если маг посылает заклятие, с его жертвой произойдет несчастный случай или она заболеет. Это чрезмерное упрощение. Часто самыми успешными являются магические труды, использующие помощь других, неизвестных людей для исполнения воли мага. Деструктивное намерение мага в отношении другого может быть оправдано всеми законами естественной этики и честной игры, но сила, которую он вызывает для выполнения поставленной цели, может быть воплощена в зловещем и бесполезном человеке, которого сам маг бы просто презирал, Достаточно странным является тот факт, что этот способ может быть применен для не только для разрушительных, но и добронамеренных или любовных дел с таким же успехом.
В "Сатанинской библии" говорится, что маг должен обращаться с сущностями, которые он вызывает, так же, как и со своими друзьями и компаньонами, поскольку даже «безличное» лучше работает на добросовестного и уважительного пользователя. Этот принцип так же верен по отношению к управлению автомобилем или электроинструменту. как демонам и стихиям.
Некоторым читателям откроется, что Сатанинские ритуалы по типу описанных в этой книге могут служить катализаторами к действию большого числа людей и, без сомнения, они уже служат, как говаривал Лавкрафт, разумом, что не заключен в черепную коробку.
Повсюду, где в этой книге делается ссылка на жреца, его роль может взять на себя женщина, которая выступает в качестве жрицы. Однако, следует пояснить, что квинтэссенция Сатанизма, — его дуалистическая основа, обязательно подразумевает разделение на активное и пассивное, соответственно, — участников ритуала и алтаря. Если женщина ведет службу, то сообразно целям и намерениям она должна представлять мужскую основу ритуала.
Неизменная тема активного/пассивного (Инь/Янь) в человеческих отношениях не может быть подавлена, несмотря на все попытки создания матриархальных, патриархальных и единополых сообществ. Всегда найдутся те, кто "с таким же успехом мог быть мужчиной" или "с таким же успехом быть женщиной", в зависимости от своих эндокринологических, эмоциональных и/или поведенческих предрасположенностей. Со здравой точки зрения в магическом плане гораздо более предпочтительнее вести ритуал сильной или эгоистичной женщине, чем застенчивому, погруженному в себя мужчине. Однако, довольно нелепым будет предоставить пассивному мужчине исполнить на алтаре роль Матери-Земли, если только его внешность не будет замаскирована под женскую.
Полностью гомосексуальная группа зачастую способна провести более плодотворный ритуал, чем группа, состоящая как из гомосексуальных, так и гетеросексуальных участников. Причина состоит в том, что человек в полностью гомофильной группе обычно более осознает активные/пассивные предрасположенности своих партнеров и тем самым достигается правильное распределение ролей. Следует отметить, что должны наличествовать как мужской, так и женский принципы, даже если один и тот же пол представляет оба.
С небольшими исключениями ритуалы и церемонии в этой книге были написаны в соответствии с существующими условиями и требованиями. Поскольку действенный формат зависит от недавно установленных стандартов языка, легко понятные правила службы и побуждающая эмоции литания не могут быть установлены без определенной доли "Сатанинской вольности". Если Сатанинские ритуалы более чем вековой давности представить сегодняшнему практику в своей первоначальной форме, практически ни один из них не вызовет достаточной эмоциональной реакции. Конечно, когда эти ритуалы создавались, они представлялись тогдашним магам достаточно вызывающими. Проще говоря, сейчас никто не читает викторианские любовные романы для достижения сексуального возбуждения. Пожалуй ни один из элементов магического ритуала не может сравниться по значимости с произносимыми словами, и если только литания ритуала не стимулирует говорящего, молчание более предпочтительно. Лицо, проводящее службу, или жрец, исполняющий ритуал, должны служить резонатором для эмоций присутствующих. Через силу слов потенциальный заряд магической энергии его слушателей может быть как вдохновлен к достижению пика интенсивности, так и пропасть в летаргии из-за простой скуки. Однако, многим людям скучна любая литания, независимо от того, насколько она значима или проникновенна, поэтому магу надлежит тщательно выбирать себе партнеров по ритуалу. Те кто вечно скучает, как правило, тупые, бесчувственные, лишенные воображения индивидуумы. Они — сухостойный лес в любой ритуальной комнате.
Естественно, существует определенный уровень возможной эмоциональной реакции, который должен быть осознан при выборе литании для церемониальных целей. Чародей или служитель культа в 1800-м году мог возбуждаться при собственных словах вроде: "Во тьме непроглядной, поднимаем наши глаза к сей яркой Утренней Звезде, чей восход несет мир и спасение уверовавшим и покорившимся отпрыскам рода людского". Теперь же для достижения такой же эмоциональной реакции он может сказать: "Стоя пред вратами Ада, вызываю Люцифера, дабы восстал он и возвестил равновесие и правду вопреки слову, отяжелевшему бременем священной лжи".
Путеводные мысли Сатанинских ритуалов прошлого и настоящего берут свое начало из разных умов и мест, однако все они работают на одной и той же «частоте». Многие люди, которые не кон цептуализ провали свою личную философию, открывают для себя, что принципы Сатанизма являются не имеющими равных проводниками их собственных мыслей, поэтому титул Сатаниста возвращается к своим достойным обладателям. Те же, кто не согласны с нехристианским определением Сатаниста, изложенным в "Сатанинской библии", должны задуматься о причинах своего несогласия. Без сомнения, они кроются в одном из двух источников: "общепринятого мнения" или пропаганды на основе писаний.
"Сатана был лучшим другом церкви за все время ее существования, поскольку поддерживал ее бизнес все эти годы!" — Девятая Сатанинская заповедь не имеет в виду лишь религиозную организацию, называемую «церковью». Каким удобным врагом Дьявол был для слабых и сомневающихся! Крестоносцы в походе против Дьявола утверждали, что Сатана, даже принимаемый на антропоморфной основе, не настолько зловещ или опасен, что его нельзя победить . И Сатана существовал в качестве удобного врага, которым можно было при надобности воспользоваться; в качестве персонажа, которого может побить любой хлыщ в ливрее с лилиями, будь у него время облачиться в доспехи из риторики писаний! Вот так Сатана сделал трусов героями, слабаков — гладиаторами, а негодяев — уважаемыми людьми. Это произошло столь просто потому, что его противники имели возможность подгонять правила игры на собственный лад. Теперь же, когда есть открыто признанные Сатанисты, которые создают свои собственные стандарты, правила игры меняются. Если субстанция опасна, ее отравляющие эффекты проявят себя. Если Сатанисты значимы как сила зла, страхи их врагов имеют под собой основание. «Божьи» люди обрекли Сатану на роль козла отпущения, подпитывая и держа его под рукой для собственных нужд. Ныне уже они сделались теми, кто ослаб и атрофирован, в то время как Сатана разрывает свои путы. Теперь люди Сатаны могут говорить за Него и у них есть оружие, рассчитанное на уничтожение хилых и нудных изречений стучателей по кафедрам из прошлого. Это оружие — логика.
Сатанист может с легкостью создавать сказки, достойные по своему содержанию священных писаний, поскольку его подготовка кроется в младенчестве литературы — мифах незапамятных времен всех народов и наций. И он признает, что они являются сказками. Христианин не может этого сделать, нет, не отваживается признать, что его наследие — сказки, однако, полагается на них для поддержания своей набожности. Сатанист содержит целый склад открыто признаваемых фантазий, собранных со всех культур всех времен. Кроме того, имея свободный доступ к логике, он становится могущественным врагом вчерашних истязателей Сатаны.
Те, кто полагался на борьбу с Дьяволом, дабы показать свою «праведность», должны открыть для себя нового врага, — того, кто на самом деле беспомощен, неорганизован и легко побеждаем. Но мир меняется очень быстро и такого персонажа найти очень трудно, столь трудно, что охотники за ведьмами и дьяволоискатели могут быть принуждены искать свою добычу в самых непроходимых джунглях — в самих себе.
Изначальная психодрамма. Le Messe Noire
Черная Месса является действенной Сатанинской церемонией только тогда, когда присутствует нужда провести ее. Исторически сложилось так, что не существует ритуала, более связанного с Сатанизмом, чем Черная Месса. С давних пор считалось, что именно ей отдают предпочтение Сатанисты, не устающие якобы топтать кресты и воровать некрещеных младенцев. Считалось также, что если Сатанисту было нечем заняться, и его мало волновал денежный вопрос, новая и более богохульная версия Черной Мессы изобреталась для подпитки его пресыщенного существования. Хотя для многих это и представляется возбуждающей концепцией, она не имеет под собой оснований и так же лишена логики, как и предположение, что христиане справляют страстную пятницу каждую среду пополудни. Несмотря на то, что Черная Месса как ритуал исполнялась несчетное число раз, ее участниками часто были не Сатанисты, а те, кто поступал в соответствии с предположением, что все противоречащее богу идет от Дьявола. Во времена инквизиции, любой, усомнившийся в верховенстве бога и Христа был признаваем слугою Сатаны и соответственно наказывался. Инквизиторы, нуждаясь во враге, нашли его в образе ведьм, которые по их мнению находились во власти Сатаны. Ведьмы создавались оптом из кого угодно: старушек, сексуально привлекательных женщин, некрепких умом, калек, истеричек и любых, кому случалось не принадлежать к нехристианскому мышлению или происхождению. Среди этих несчастных процент настоящих целителей и предсказателей был весьма мал. Но и для них не делалось исключений.
Не так давно были сделаны попытки представить в роли борцов против христианской церкви большое число «ведьм» древности, регулярно тайком проводивших «шабаши» в честь богини Дианы, Это представляется очаровательной картинкой. Но это — обман, поскольку он наделяет интеллектом людей, которые в основном были невежественны и готовы были последовать за любой формой религиозного поклонения, которую им предлагали фабриканты точек зрения.
В любом случае, в течение всего периода, когда факты Черной Мессы использовались в качестве пропаганды против «еретических» сект и орденов, немногих заботили малозаметные различия между ведьмами и Сатанистами. Они представлялись единым целым в глазах инквизиторов, хотя без опаски можно утверждать, что в отличие от большинства получивших клеймо ведьм, те, кто поступал «по-Сатанински», часто награждались их стигматами. Это не имеет своей целью оправдать действия инквизиторов против свободомыслия и бунтовщиков, а служит иллюстрацией того, что такие люди представляли весьма реальную угрозу святым отцам. Таких людей, как Галилей и Да Винчи, обвиненных в сотрудничестве с Дьяволом, можно почти что с уверенностью назвать Сатанистами в том смысле, что они выражали идеи и теории, предназначенные для разрушения статус кво.
Кульминация Черной Мессы, в которой, как полагалось, Сатане преподносился некрещеный младенец, происходила совсем не так, как ее живописали собиратели платы за крещение.
Катрин Дешэс, известная как Ля Вуазэн, была французской деловой женщиной семнадцатого столетия, которая продавала наркотики и делала аборты. Ля Вуазэн организовывала "ритуалы, привороты и заклинания" для своих клиентов, все из которых желали оставаться в безопасности Церкви, но чьи бесплодные молитвы вели их искать более темную магию. Как и в те времена, такой вид безнадежных поисков чудес превалирует сегодня. В исполнении своей самой популярной постановки, — нелегальном, коммерциализованном перевертывании католической мессы, Ля Вуазэн придавала «подлинность», нанимая настоящих и желавших принять участие католических священников в качестве исполнителей ритуала и иногда использовала эмбрионы от абортов в качестве человеческой жертвы. (Записи показывают, что она провела более двухсот абортов.)
Священники, которые предположительно служили Черную Мессу для нее, обеспечивали святых пропагандистов еще большим количеством материала. Легко понять, почему отлученные священники время от времени склонялись к участию в еретических обрядах, если принять во внимание социальную атмосферу того времени. Веками во Франции мужчины становились священниками, поскольку в семьях из высшего общества, откуда они были родом, духовный сан считался de rigeur фр. — сообразно этикету, обязательно для поддержания статуса — прим. перев.
по крайней мере для одного из сыновей культурных и обеспеченных родителей. Первый из сыновей становился военным или политиком, а второй отдавался в религиозный орден. Этот обычай вызывал столько разногласий, что породил выражение "Le rouge et noir" фр. — "Красное и черное", по цвету мундира и сутаны соответственно — прим. перев.
Если один из сыновей имел интеллектуальные наклонности, а так часто и бывало, сан священника предоставлял практически единственный доступ к библиотекам и высшему образованию. Как и следовало ожидать, Принцип герметистов "как вверху, так и внизу", а также и наоборот, применялся к одаренным индивидуумам. Пытливый, хорошо подготовленный разум зачастую становится опасно скептическим и соответственно непочтительным! Поэтому никогда не было недостатка в «расстригах», готовых и желавших принять участие в Сатанинских ритуалах. История породила целые секты и монашеские ордена, впавшие в гуманистическую и иконоборческую лихорадку. Задумайтесь над этим, — вы лично можете знать священника или пастора, который не во всем соответствует тому, кем он должен быть..! Конечно, сегодня, когда христианство находится на смертном одре, все сходит с рук духовенству и священники, которых раньше подвергали пыткам и казням за "отвратительную ересь", (Урбан Грандье, например) по сегодняшним меркам пасторского кодекса кажутся ныне бойскаутами. Священникам, служившим Черные Мессы в семнадцатом веке, не требовалось быть зловещими от природы; еретиками, — более всего вероятно; извращенными, — без сомнения; но вредоносными злодеями, — скорее всего нет.
Подвиги Ля Вуазэн, изложенные даже в столь сенсационной манере, при упрощении открывают ее как визажистку, повитуху, аптекаршу, исполнительницу абортов, имевшую страсть к сценическому искусству. Тем не менее, Ля Вуазэн дала Церкви то, в чем та нуждалась: настоящую, искреннюю пред Сатаной Черную Мессу. Она предоставила множество материала для ее анти-еретической пропагандистской машины. Если так можно выразиться, Ля Вуазэн нанесла Черную Мессу на карту и тем самым добилась ощутимых магических результатов, магии; ее магия была куда более могущественной, чем заклинания, которые она стряпала для своих клиентов. Она дала людям идею. Те, кого привлекли идеи, выраженные в ритуалах Ля Вуазэн, нуждались в некоторой храбрости для попыток их повторения. Для таких людей Черная Месса предоставила антураж различных степеней извращенности, — от безобидной и/или продуктивной психодрамы до настоящих гнусностей, воплотивших самые дикие фантазии хроникеров. В зависимости от личных пристрастий люди, черпавшие свое вдохновение в Ля Вуазэн и ей подобных, приходили либо к терапевтически обоснованной форме протеста, либо пополняли ряды "христианских Сатанистов", — еретиков, принимавших христианские стандарты Сатанизма. Один факт неоспорим: на каждого нерожденного ребенка, принесенного в жертву "во имя Сатаны" при тайных постановках Ля Вуазэн, несчетные тысячи живых младенцев и детей погибали в войнах во имя Христа,
Нижеописанная Черная Месса является версией, исполнявшейся Обществом Люцифериан (So' ciete des Luciferiens) в конце девятнадцатого н начале двадцатого века во Франции. Без сомнения, взявшая свои истоки в предшествовавших Messes Noirs, она использует тексты христианской библии, труда Шарля Бодлера и Шарля Мари-Жоржа Гюйсмана "Missale Romanurn", а также запискам Жоржа Легю. Она является самой последовательной Сатанинской версией изо всех, встретившихся автору. Содержа в себе долю богохульства, необходимую для эффективности психодрамы, она не основывается на перевертывании понятий лишь богохульства ради, а поднимает концепции Сатанизма до благородства и рациональности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12